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PEQUENYO INFORME DEL COLOQUIO Los Estados Generales del Psicoanalisis

Habiendo tenido la oportunidad de participar, tanto con un trabajo como personalmente, en ese acontecimiento en el Psicoanalisis del anyo 2000, hice algunas anotaciones durante sus cuatro dias, las cuales ahora escribi para presentarlas a la red de los Estados Generales del Psicoanalisis. Ciertamente fallo y con multiples lagunas, este Pequenyo Informe tal vez contribuya a la elaboracion que algunos colegas estan realizando para la reconstruccion del evento. Todas las observaciones en el sentido de un enriquecimiento de esta tentativa de resumen son desde ya muy bienvenidas y las agradezco. Agradezco igualmente a la Capes y a la Universidad del Estado de Rio de Janeiro por haber hecho posible mi participacion en el Coloquio. El texto a continuacion se basa fundamentalmente en las anotaciones realizadas durante el evento. Este se subdivide en:

1. Introduccion;
2. el Programa y sus detalles, y
3. Conclusiones personales.

1. Introduccion

Coloquio Internacional convocado por genial iniciativa del psicoanalista frances Rene Major y que tuvo como su mayor divulgadora a nivel internacional a Elisabeth Roudinesco, los Estados Generales del Psicoanaliisis se realizan durante los dos ultimos anyos con el objetivo de <permitir, a todos aquellos que lo deseen, expresar su opinion sobre las cuestiones del psicoanalisis en el siglo XXI>. Con este objetivo, se creo un site en internet (convergences@convergences.fr) que ya era visitado con frecuencia antes del Coloquio y que, durante el evento, segun se divulgo en la plenaria, se acceso diariamente mas de ocho mil veces, desde el mundo entero. Se enviaron docientos textos para la discusion en el Coloquio.

De una forma general, el evento fue un acontecimiento en la historia del psicoanalisis, y Brasil estuvo muy bien representado, con doscientos diez psicoanalistas brasileros presentes y citado desde la alocucion inicial de Elisabeth Roudinesco que senyalo, entre otras cosas, la particularidad de la participacion de psicoanalistas brasileros en la vida academica, lo que no es comun en los otros paises, con excepcion de Francia. Observo que en Brasil los Institutos de Psicologia de las universidades desarrollan un trabajo serio con respecto al psicoanalisis que muchos psicoanalistas brasileros integran los cuadros regulares de docentes. La pregunta se retomo varias veces durante los debates, por ejemplo cuando yo misma considere importante cuestionar la identificacion del analista con el maestro, en las palabras de un colega. Teniendo una practica tanto como psicoanalista en el consultorio, como profesora en la universidad, inscribiendome, pues en la serie observada por E.Roudinesco con relacion a Brasil, en la alocucion de apertura del Coloquio, la cuestion de la transmision del psicoanalisis me acompanya hace mucho tiempo pues se que, de alguna forma, tambien transmito algo del psicoanalisis en la universidad. Pero que ciertamente, ni aun en la universidad esta transmision se produce por asumir el lugar del amo, sino que al contrario, es justamente por no asumirlo que algo del psicoanalisis puede transmitirse, y eso se justifica en la teorizacion de Jacques Lacan cuando dice que el que ensenya lo hace desde el lugar del sujeto, en el discurso de la histerica. Esta intervencion se retomo en la conclusion de los trabajos de aquella manyana, cuando el colega brasilero Daniel Kupermann observo la importancia de profundizar en la pregunta para responder, justamente, con nuestra experiencia, a las criticas que aun se hacen a la ensenyanza del psicoanalisis en la universidad, y que no siempre son infundadas, ensenyanza esta de la que tambien el participa. Como sera posible ver mas adelante, el debate del tema es rico y todavia incipiente.

Fueron varias las intervenciones y la dificultad de obtener verbatums que fomentaran el desarrollo del psicoanalisis en las universidades de forma general, y muchos colegas subrayaron la importancia de una accion conjunta para mobilizar a los psicoanalistas en este sentido.

Digo que el Coloquio fue un acontecimiento porque fue tal vez la primera vez, en tan gran escala, que los psicoanalistas se sentaron juntos, en la misma sala, independientenente de sus formaciones y transferencias, de sus filiaciones institucionales, de sus escuelas. Hubo desde el que insistia en decir que analizaba pacientes tanto en el consultorio como en su laboratorio experimental de una universidad americana, hasta el psicoanalista de formacion jungiana que se decia alli en minoria, pasando por analistas formados en la IPA, psicoanalistas de formacion lacaniana, y un psicoanalista que, al final de la primera jornada, observo que el problena alli era el hecho de que los Estados Generales del Psicoanalisis se estructuraban a partir de una represion: Lacan (sic).

En efecto, al final de la primera jornada de trabajos, la impresion que daban los Estados Generales del Psicoanalisis, podia interpretarse de forma bastante inquietante. O sea que era posible evaluar esta primera jornada como una gran Babel: todos hablaban lenguas diferentes. Aun a la manyana siguiente, cuando el tena fue <Transmision del psicoanalisis>, esta impresion podia insistir. Pero a medida que las discusiones avanzaban, los encuentros se multiplicaban y mas analistas intervenian, esta primera impresion necesariamente se disipo, dejando claro que los Estados Generales del Psicoanalisis son, antes que nada, un acto publico contra el totalitarismo institucional y social, con el cual el psicoanalisis tuvo que luchar durante todo el primer siglo de su existencia , desde el totalitarismo de las propias instituciones psicoanaliticas, hasta el totalitarismo en el mundo en que nacio y donde dio sus primeros pasos. Observense, por ejemplo, las propias criticas a los organizadores del Coloquio por no haber abierto las puertas a los estudiantes que podrian ocupar las galerias del anfiteatro - ademas muy bonito - y que quedaron vacias.

Analistas experimentados, cada uno con su historia, contribuyeron con este acto, manifestandose publicamente, como ciudadanos de un mundo donde el psicoanalista toma posicion politica, como democrata. Desde Annelie Stern, que relato su experiencia de psicoanalista en un campo de concentracion nazi, cuando hablando de Sigmund Freud, podia provocar suenyos nocturnos que tal vez permitieron a algunos sobrevivir al holocausto; pasando por el acto de la lectura de la carta de dimision de Helna Besermann Vianna, a la Asociacion Internacional de Psicoanalisis, que testimonia de las arbitrariedades de esa institucion psicoanalitica durante la ultima dictadura vivida por los brasileros; hasta la aprobacion conjunta y unanime de que los Estados Generales del Psicoanalisis deben continuar publicando en su pagina de Internet, el Coloquio fue una demostracion de que el psicoanalisis, inaugurado por Sigmund Freud, esta solo comenzando, vislumbrando para el siglo XXI, una participacion conjunta de los psicoanalistas con la intencion de estar presentes en los multiples momentos en que el malestar en la cultura deja al hombre en una profunda angustia.

Durante todo el evento, y antes y despues, los periodicos mas importantes de varios paises hablaron del Coloquio, destacandose los diversos reportajes del Le Monde que, durante diez dias puso al psicoanalisis en debate. En Rio de Janeiro, se destaco asi el Jornal do Brasil y el Globo.

Con tantos analistas presentes, las intervenciones no pudieron ser largas y los organizadores del Coloquio pedian que se diese la palabra a los que la solicitaban por primera vez.

Tal como en los Estados Generales de 1789, tambien aqui las intervenciones podian despertar aplausos, ovaciones y abucheos. Decididamente, los Estados Generales del Psicoanalisis implican una toma de posicion politica en el psicoanalisis. Su ejercicio implica un posicionamiento politico y, el que no quiera asumirlo, no deja, con eso, de ejercer politicamente.

Finalmente, para terminar esta introduccion, aun es preciso decir que esta ubicacion politica tambien implica una eleccion del sujeto por las instituciones a las cuales se afilia y que el hecho de participar en los Estados Generales del Psicoanalisis no dispensa al psicoanalista de cuidar de su formacion continua, por lo que muchos de los presentes reafirmaron la importancia de las asociaciones psicoanaliticas donde el psicoanalista puede tener un intercambio con sus pares. Los Estados Generales del Psicoanalisis se instituyen asi en un lugar en que, independientemente de esas elecciones particulares, las barreras entre escuelas e instituciones de formacion dejan de ejercerse como un impedimento para la creacion de una comunidad psicoanalitica internacional, para tener un papel definitivo en el fortalecimiento del mismo psicoanalisis, y su presencia en el siglo XXI.

2. El Programa y sus desdoblamientos.

Manyana del Sabado, 8 de julio del 2000: Apertura

Despues de las palabras de Michèle Gendreau-Massaloux, Rectora de la Agencia Universitaria de la Francofonia, quien llamo la atencion sobre la traduccion hecha por Derrida, en 1967, del concepto Aufheben por releve, implicando alli tanto la ubicacion en relevo como la referencia, introduciendo por lo tanto, el tema de nuestro Coloquio en el contexto del saber occidental y de su tratamiento epistemico, ademas de preanunciar la conferencia de Jacques Derrida el tercer dia del Coloquio, Rene Major tomo la palabra remitiendo su alocucion de apertura a la aproximacion del traductor y del psicoanalista: ambos hacen la prueba de lo extranyo. Y dijo:
Si el objeto del psicoanalisis es lo imposible, el desafio del psicoanalista es renovar cotidianamente su lengua, en sentido contrario de lo que fija el sentido, o sea, la propia determinacion inconsciente. Eso ocurre cuando el analizante se dirige al analista lo que, por lo tanto, necesariamente ocurre fuera de la universidad requiriendo que sea sostenido por las instituciones privadas donde podria ser transmitido. Lo que propuso como norte de ese Coloquio, para pensar el lugar del psicoanalisis en el mundo, fue una toma de posicion contra la segregacion y la violencia que, extranyas a las leyes que dan sentido, pueden ser tratadas por el psicoanalista a partir de lo que el sabe de la psique.

Tratamiento propuesto aqui, a partir de ese encuadre de los Estados Generales, que hace doscientos anyos, el dia 9 de julio de 1797 promulgo la Asamblea Nacional como constituyente en Francia, subrayando la ausencia de privilegios salvo el que otorga a cada uno, de participar en la reflexion y la preparacion del acontecimiento.

A continuacion, toco a Elisabeth Roudinesco saludar a los participantes. Observo que actualmente hay treinta y dos paises donde el psicoanalisis esta instituido con grupos o sociedades; cuarenta y un paises donde hay psicoanalistas ejerciendo la clinica, y un total de treinta mil analistas practicantes, lo que, en cien anyos de existencia, no es poca cosa. A partir de su evaluacion, el psicoanalisis es un fenomeno urbano, que presupone la soledad del hombre que queda perjudicada en un contexto de vida tribal.

Elisabeth Roudinesco retoma la palabras de Rene Major para decir que el psicoanalisis es y siempre fue, contrario a todas las formas de fascismo, de la violencia al odio de si mismo y de los otros. Asi que, no existe una internacional sino internacionales, en perpetuas mutaciones, al contrario de lo que podria querer imponer, por ejemplo la IPA, que vio surgir, despues de los anyos veinte, las variadas escisiones. Estas, no cesaron de vincular al psicoanalisis al descentramiento del sujeto y a la perdida del dominio (perte de maîtrise). Al mismo tiempo, en la historia de esos cien anyos, multiples criticas al psicoanalisis, exigieron de los psicoanalistas definir su lugar en el mundo. De la critica a un pansexualismo, en la primera mitad del siglo XX, a la critica de la ausencia de cientificidad, pasando por la critica de que el psicoanalisis implicaria un retorno al hunanismo.

Sin querer definir respuestas, E. Roudinesco propuso preguntas para las discusiones que esta mesa inaugural abria: en Brasil, hay psicoanalisis en los institutos de psicologia de las universidades, cual es el lugar para la transmision?. Como construir un saber clinico a partir de una practica que no ocurre necesariamente en el divan, sin abandonar las definiciones Freudianas?. La homosexualidad es aun una perversion?. Cual es el estatuto del ninyo en las nuevas organizaciones familiares, por ejemplo de parejas homosexuales? Cual es el futuro para el psicoanalisis en paises donde el psicoanalisis comienza a llegar luego de la caida del comunismo?. Que exportacion para el psicoanalisis?. Como dogma, como clinica?.

Estas palabras de apertura fueron largamente aplaudidas, sobre todo por el trabajo que todos reconocian a ambos psicoanalistas que sostuvieron la realizacion de este acontecimiento hasta el final. Luego, algunos colegas intervinieron, y pude tomar algunas notas.

Gilda Sabsay, de la Argentina, ratifico: las condiciones para el ejercicio del psicoanalisis son la etica y la transferencia y en este ejercicio no hay como evitar la Sybilis y la Caribidis del psicoanalisis, o sea, la transferencia y la sexualidad. Hay maneras perversas de impedir el psicoanalisis, de forma mas sutil que simplemente prohibir su practica. Entre ellas, la propuesta de practicas de psicoterapia que, al contrario del psicoanalisis, y reflejandose en el, convocan a los demonios pero los despiden antes de elaborarlos (referencia aqui de la frase de Freud que hace del psicoanalisis una exigencia etica en la cual <no podemos convocar a los demonios y despedirlos antes de elaborarlos>).

Maria Cristina Magalhaes, de Sao Paulo, luego de todo trabajo de organizacion de la pagina brasilera por internet, observa: <El psicoanalisis en el Brasil comienza a hablar brasilero> ya que la convocatoria de Rene Major fue ampliamente respondida por Brasil, de forma que los psicoanalistas brasileros tambien se apropiaron de ella.

Los Estados Generales estaban llenos, pero no solo de latinoamericanos, habian norteamericanos. Tendremos la ocasion, en este informe, de volver a ellos, aqui, por el momento, se trata de la intervencion de Warren Poland que, buscando una referencia linguistica, identifico en Shakespeare al analista original, que permitio que sus personajes se pudieran oir a si mismos (they overheard thenselves). Para Poland, el psicoanalisis seria una experiencia donde el sujeto esta frente a frente consigo mismo y con los otros y donde el analista es un testimonio de las personas. Pero esta experiencia no ocurre de forma aislada en el mundo, al contrario: el mundo cambia al psicoanalisis y el psicoanalisis cambia al mundo (the world changes analysis and analysis changes the world). Poland retoma entonces, rapidamente, la historia del psicoanalisis en los Estados Unidos, identificandola a la APA (American Psychoanalytical Association) como fascista en constante conflicto con la New Yorkean Psychoanalytical Society. Observo que se trata de dos tendencias: una, representando el establishment, la otra, el movimiento del psicoanalisis. Evalua la ultima como vencedora actual de ese conflicto, observando que las personas hoy en dia no buscan al psicoanalisis por dinero (como parece haber sido el caso en las decadas anteriores), sino que son personas de la filosofia, de la psicologia, de la literatura, que buscan una formacion al buscar al psicoanalisis (they do not cone for money but for psychoanalysis). Sugiere que, en los Estados Unidos hoy, se vive un particular momento de cambios, que ya no hay el exceso de pacientes de los anyos 1950 / 60, y que hay una preocupacion por hacer al psicoanalisis mas accesible, en todos los sentidos.

[Ademas, la cuestion del recrudecimiento de la clientela y de los precios de las sesiones volvio en varias intervenciones durante todo el Coloquio, mostrando por un lado que se trata de un fenomeno universal y, por otro, que algunos psicoanalistas aun tienen mucha dificultad en adaptarse a las nuevas condiciones de las demandas en nuestra clinica.]

En Escandinavia, las cuestiones son otras: Per Magnus Johansson, de Suecia, testimonia que la principal pregunta de hoy es el movimiento de los psicoanalistas por el reconocimiento del estado, ya que en Escandinavia, todo tratamiento, lo sostiene la seguridad social. Son enormes las resistencias para ese reconocimiento, hubo tambien tentativas de una inscripcion del psicoanalisis en la universidad, pero la dificultad es grande. Concluye su intervencion observando, aun, que parte de la responsabilidad es de los propios psicoanalistas que todavia no han hecho lo suficiente para que efectivamente se impongan. Trae una pregunta para la comunidad reunida en los Estados Generales: Con un gobierno que controla todo lo que es del orden de la salud, como hacer para que un psicoanalisis pueda imponerse alli?

Del pais del Coloquio, dos voces se hicieron oir en esta primera mesa: la de Juan-David Nasio y la de Michel Plon. Una vez mas quedo claro que el psicoanalisis de hoy se ubica asumiendo su funcion politica. Nasio dice que esta es la unica disciplina que tiene las condiciones necesarias para ubicarse contra la barbarie. Retoma el discurso de Elisabeth Roudinesco para reafirmar la funcion del padre a partir de <Totem y tabu> (Freud, 1912), instrumento que permite al psicoanalisis el ejercicio contra el odio inaugural. Asi, que tambien es responsabilidad de cada psicoanalista el curso de la historia, pues no hay fatalidad de la historia: esta sera lo que nosotros queramos que sea. Nasio concluye que el imperativo del psicoanalisis se construyo de una voz que emana de lo mas intimo del ser determinandolo sujeto: es lo que debe ser, el ser del deseo y asumir su culpabilidad (sic), donde el superyo seria eminentenente etico. Michel Plon, a su vez, retoma la propia historia de los Estados Generales franceses, y de las resistencias que luego se mobilizaron frente a la propuesta revolucionaria de ese acontecimiento politico que precedio a la Revolucion Francesa. Convoca a los psicoanalistas a cuidar que esas resistencias no venzan el momento tan revolucionario que les permitio unirse en ese momento.

El debate de esa mesa de apertura aun conto con varias intervenciones, algunas mas impacientes y, a veces, en un tono de mayor denuncia, y otras que se presentaban mas como testimonio, relatos de historias y experiencias que los colegas quisieron compartir en plenaria. Es el caso, por ejemplo, de la palabras de Fethi Benslama, de Tunes, que testimonio en el ser de un pais psicoanalitico pero que eso no impedia que, en su Pais, hubiese personas ejerciendo el psicoanalisis, en un movimiento de unirse a los pocos.

En esta primera sesion de debates, pocas fueron las intervenciones que buscaban una integracion de las diferentes palabras. Correspondio a un brasilero ese ejercicio, confirmando las palabras de Maria Cristina Magalhaes de que en Brasil hoy en dia, el psicoanalisis comienza a hablar brasilero, lo que le permite tener un lugar particular en el mundo. Se trata de la intervencion de Antonio Quinet quien sugirio que tal vez no deberiamos preocuparnos tanto con el hecho de que un pais no sea psicanalitico, como acababa de testimoniar Fethi Benslama, pues, que es lo que eso quiere decir?, sino preguntarnos, hasta que punto el mismo psicoanalisis no es, por excelencia, poligeografico, polifonico y poliglota. Estas palabras remitieron al discurso que inauguro esta mesa, y que se tejio como hilo de Ariadna durante cuatro dias, el psicoanalisis no se ejerce a partir del totalitarismo, ni prescinde de la pluralidad, de la diferencia y de la singularidad, por mas que necesite, como dijeron Rene Major y Elisabeth Roudinesco, de las instituciones fundadoras y en las cuales es posible transmitrlo.

Tarde del Sabado, 8 de julio de 2000: La practica clinica

Tal vez la sesion mas polemica del Coloquio, la tarde del sabado puso a cielo abierto, las variadas interpretaciones que existen actualmente sobre la clinica inaugurada por Sigmund Freud. Pierre Fedida inicio la sesion observando la importancia del psicoanalisis hoy, cuando la propia practica clinica en la medicina se encuentra en decadencia ante los trabajos de laboratorio cada vez mas sostenidos en el discurso cientifico. Si el psicoanalisis no es exclusivamente una clinica, ciertamente la clinica esta en el psicoanalisis. Y, por clinica, se entiende una practica que, ya con Ferenczi (Fedida hizo referencia explicita al texto "La elasticidad de la tecnica", de Sandor Ferenczi), es bastante amplia.

[De las lecturas hechas, de los trabajos sobre el tema, enviados a la pagina de Internet, llamaron la atencion algunos vectores que podrian servir para una discusion posterior. Aunque, fueron tantos esos vectores que, por falta de una mayor direccion, las discusiones terminaron quedando bastante sueltas. Evaluacion de todos al final de los trabajos del sabado, los propios organizadores del evento propusieron, para los dias siguientes, que las discusiones fueran un poco mas dirigidas. Lo que relato a continuacion, es la serie de esos vectores que, de una forma un poco en asociacion libre, vuelven hoy a mi recuerdo, de las discusiones de aquella tarde del sabado.]

Alain Vanier, de Francia, habiendo leido los trabajos de esa sesion, senyalo sus temas predominantes: o el nombre propio de la experiencia singular, o los textos con referencias psiquiatricas, los autores, cada un con su estilo, expusieron casos clinicos para testimoniar sobre su trabajo como psicoanalistas. Pero algo es cierto, de la lectura de esos trabajos Vanier puede reafirmar que tambien la clinica es un campo politico, donde el psicoanalisis se ejerce a partir de sus referencias. Estas, se distinguen la mayoria de las veces de las de la psicoterapia, lo que Vanier define como : si el psicoanalisis implica el duelo por el objeto, las psicoterapias condenan los objetos, lo cual es diferente de otras practicas frente al malestar en la cultura, como por ejemplo el uso de la droga, donde el objeto se propone como lleno de fallas.

Miguel Calmon, psicoanalista carioca, presento un trabajo donde articulo la clinica a la teoria metapsicologica de Freud, para fundamentar las referencias de los autores, leidos por el. Subrayo el hecho de que los trabajos clinicos enviados a los Estados Generales se articulan con el psicoanalisis como teoria que orienta el propio ejercicio de la practica. Fue tambien en la tentativa de verificar las referencias teoricas de los trabajos clinicos, que Avemburg verifico la importancia del manejo del concepto de transferencia en los textos presentados, concepto que atribuye una especificidad a la clinica psicoanalitica en la contraexperiencia de la clinica medica. Avemburg, aunque, tambien observo una tendencia a aproximar el psicoanalisis, tanto a las ciencias humanas como a las ciencias biologicas, conforme a los autores de los trabajos.

A diferencia de esos lectores, Jorgelina Rodriguez O Connor de Espanya, se dirigio mas hacia los trabajos que testimoniaban sobre una clinica con las psicosis. Hay deseo del analista en la psicosis?. Como opera el analista frente a la psicosis?. Sugiere que se podria concluir a partir de uno u otro testimonio, que en el lugar de la interpretacion, la tactica del analista frente a la psicosis gira en torno a la reconstruccion.

De las discusiones que siguieron, vale la pena retomar algunos puntos, por la multiplicidad de posiciones, a veces hasta contradictorias :

1. La clinica es lo unico que puede transmitirse entre psicoanalistas;
2. Hay diferencias en cuanto a los modos de intervencion cuando se trata de un psicoanalista hombre o mujer;
3. La clinica psicoanalitica es antes de todo un trabajo, el psicoanalisis es ese trabajo, y va mas alla de la clinica, observacion expresada por el brasilero Luis Augusto Celes;
4. Los psicoanalistas aun se preguntan como, en la prueba de la clinica, se evidencia que el defecto no esta en lo que el paciente nos dice. En la imposibilidad de la respuesta, ese colega concluye que lo que hacenos en la clinica con nuestro paciente es un aprendiceaje mutuo, donde uno aprende con el otro;
5. En contraposicion al primer punto de vista, otro colega dijo: <La clinica psicoanalitica no es trasmisible porque solo se hace entre dos personas, y eso seria como hacer un circulo con un cuadrado>;
6. Un colega griego entonces se desahogo: lo que esta ocurriendo aqui es que algo esta siendo reprimido entre nosotros, lo que nosotros estamos reprimiendo es que Lacan, fue quien lo reinvento (what is represed here is Lacan, who reinvented);
7. Finalmente, para agregar mas multiplicidad al concepto de clinica psicoanalitica, otro colega, tambien en un desahogo, senyalo: <Solo existira analisis con una persona?, No hay analisis de grupo?, Analisis de familia? Y tambien analisis de las instituciones?>

Este resumen de las intervenciones solo pone al desnudo la sensacion de todos los participantes al final de esa sesion: lograremos entendernos en los proximos tres dias del Coloquio?. Sensacion que fue muy bien expresada con la intervencion de un colega al final de dicha discusion: <Sera evidente el nosotros, psicoanalistas?>, acaso todos los aqui presentes, entienden lo mismo cuando se dice <psicoanalistas>?

Para distender un poco el <clima> de inquietud que quedo al final de este primer dia de trabajos, un buen coctel fue servido en el primer piso del Auditorio, permitiendo que volviese la alegria del reencuentro de tantos colegas que, a fuerza de las inserciones institucionales de cada uno, de sus historias, de sus trabajos, habian dejado de verse desde hacia mucho tiempo.

Manyana del domingo, 9 de julio de 2000: <La transmision del psicoanalisis>

En esta sesion de debates, fue ciertamente la lectura de Erik Porge (de Francia), la que mas retomo los trabajos enviados para el Coloquio. Recuerdo que la funcion de los <lectores> era la de retomar los textos de los autores que presentaron trabajos para el Coloquio, via Internet, y subrayar los puntos vectores de la discusion.

La sesion se inicia con la conferencia de Howard Shevrin, de los Estados Unidos, cuyas palabras no dejan de asociarse al psicoanalisis americano, o sea, un psicoanalisis al servicio de ideales americanos positivos y estratificadores. Ademas de eso, entiende que la transmision del psicoanalisis ocurre en los moldes de la relacion maestro/discipulo. Sino veamos:

El habla sobre la transmision del psicoanalisis en la relacion analista didacta y <candidato> (el analizante que esta en formacion) y se dice convencido de que es preciso darle un lugar a la ciencia en la formacion psicoanalitica. Para el, la ciencia es un campo que tiene por base un conocimiento acumulativo que, en su experiencia, el desarrolla tanto como cientifico de laboratorio, como psicoanalista clinico. Por un lado, la ciencia, por otro, el psicoanalisis como Geisteswissenschaft (sic) y el psicoanalista asociando ambos campos. Llego a decir que analiza tanto en el consultorio como en el laboratorio.

El analisis didactico tendria como objetivo, liberar al candidato de sus preconceptos neuroticos, que podrian surgir en la contratransferencia. Esto aseguraria el establecimiento del metodo cientifico, vital para el ejercicio del psicoanalisis. Ningun fisico tendria la oportunidad de pasar por tales desconstruciones de sus preconceptos!. De alli que, a fin de cuentas, en psicoanalisis el aprendizaje ocurre por modelaje (sic). Los candidatos no requieren estudiar el psicoanalisis a fondo, al final, dice H.Shevrin, son pocos los autores propiamente dichos en psicoanalisis, solo el analista excepcional publica. Los analistas americanos casi nunca publican. Ellos pasan por un proceso de transmision de conocimiento que ocurre en las siguientes etapas:

• transmision cultural, a partir de la farmacopea recolectada por las personas a lo largo de los anyos, de <conocimiento acumulativo>, lo que tambien se verifica en los laboratorios de los Estados Unidos;
• a partir de la relacion entre sexo y reproduccion [a esta relatora no le fue posible a comprender mejor la cuestion]
• conforme a la relacion del Maestro con sus samurais que ensenya los metodos que deben ser transmitidos para construir una bella espada (sic)
. via distribucion de informaciones a traves de ejemplos y repeticiones.

De manera que en esta transmision, cuentan, la suerte de haber tenido un buen maestro, o analista didacta, el profesor o instructor en la sala de clases [pues equivalen todas esas cosas] y la experiencia de cada uno.

El psicoanalisis didactico es pues, equivalente a una postgraduacion que deberia hacerse con los mejores maestros que guien al candidato en sus intentos y errores. Asi, los analistas tal vez sean simplemente educadores y otros, aun, evaluadores de cada analisis, cuya experiencia ocurre tanto a nivel de las ciencias basicas como de las aplicadas. Es de capital importncia para el psicoanalisis, la creacion de un cuerpo de cientiificos basicos. Ademas de eso, debenos exponer al candidato, a las areas vecinas al psicoanalisis- tomando en cuenta las humanidades, la filosofia y las artes -, para que el pueda emitir sus propias ideas. La actividad clinica es un juego y hay varias propuestas del psicoanalisis que pueden ser investigadas fuera de la clinica. Shevrin es de la opinion de que la teoria general de la mente (sic) apoya a todo estudio clinico. Historicamente, el poder del drive (sic), del subconsciente (sic), ya esta en Schoppenauer y Nietzsche. Cree que eso tiene su lugar en la formacion cientifica.

El carioca, Daniel Kupermann es quien coordino los debates junto con Claude Levesque, del Canada. Y pasa la palabra a Adolfo Benjamin, de la Argentina. Este senyala, con bastante propiedad que no se piensa igual en ingles, frances, aleman... y que por lo tanto, la transmision implica cada lenguaje particular. Recuerda el termino Trieb que contiene algo que no puede ser transmitido en otra lengua. Observa:

1. Existe transmision psicoanalitica tanto en extension como en intension. Esta ocurre en la terapeutica, en la metapsicologia y en la teoria critica de la cultura. Toda transmision esta ligada a la transferencia.
2. Existe la practica psicoanalitica. Bajo ese termino se dicen tantas cosas diferentes, que se hace dificil entender como estamos juntos. Hace una referencia explicita a los trabajos de Philippe Julien y de Joel Birman observando que solo estos, ya merecerian un dia entero de discusiones. Observa que de su lectura puede desprender que la transmision en psicoanalisis produce, necesariamente, cambios subjetivos y que si el sujeto sale como entro es porque no hubo trasmision.
3. Como se verifica que la transferencia impone un numero limitado, con cierta intimidad, sin la cual no es posible la transmision, entonces, para que haya transmision es preciso un pequenyo grupo, y no solo un espacio academico, o un espacio como el de la transmision chamanica.

Finaliza diciendo que la transmision psicoanalitica transmite mas que el saber, existe la transmision de lo no sabido, lo que evita que seamos clones del que recibimos la transmision. Somos diferentes de los que nos precedieron pues <La transmision es el acto fundador del sujeto psicoanalitico>.

En esta misma linea, Erik Porge teje sus propias observaciones. Las introduce diciendo que la mayor parte de los textos sobre transmision, es de autores franceses y que hay equivocos inherentes al recorrido de la propia transmision. Existe la transmision EN EL psicoanalisis y DEL psicoanalisis. La primera, es el psicoanalisis en intension, ocurre en la cura, en la relacion del sujeto con el inconsciente, la segunda es el psicoanalisis en extension, ocurre en el espacio institucional, en los congresos, en lo escrito etc. Se distingue asi, la transmision de un saber a otros a fin de que esten informados (doctrina) y la transmision en el setting (en la cura). La transmision del psicoanalisis es diacronica de una generacion a otra, pero no la transmision en el psicoanalisis. De los textos leidos, muchos son el testimonio de lo que el psicoanalisis aporto al autor.

La transmision es sobredeterminada por las leyes del mercado por los procesos sociales. Observa, por ejemplo, que en las universidades se calla sobre la contratacion de clientes; muchas veces tambien se calla sobre los procesos historicos, como el de los desaparecidos de Chile, Argentina y la Shoa.

Introduce entonces la cuestion de la relacion de la transmision con lo real. Recurriendo al hecho de que instituir una filiacion analitica es negar el analisis a partir de la transferencia y entrar en la biologizacion. Han sido ejemplos del fracaso de la relacion da transmision con lo real: Anna Freud y Jacques Alain Miller.

En el contexto de la transmision y su relacion a lo real, evalua: el pase, que provoca formaciones del inconsciente no solo despues (après coup), y siempre implica la reinvencion del psicoanalisis-, la transferencia como inanalizable, la experiencia que el sujeto hace de su propia division y el Witz.

Kazushige Shingu, del Japon, y Francis Hofstein de Francia ademas agregan, respecitivamente: que el analista trabaja con el analizante, Freud ya senyalaba que sin analizante no hay analista. La falta de analizantes no impedirian la transmision del psicoanalisis en la universidad pero si impediria la cura. Francis Hofstein se detiene en esta retoma de Freud que, segun ella, buscaba la divulgacion. Hoy en dia, no hay tiempo para seguir todas las publicaciones en psicoanalisis. Compara la obra de Freud con el Talmud, razon para entender que es necesario formar analistas que sepan leer, escandir el texto Freudiano. Cada psicoanalista es forzado a reinventar el psicoanalisis. La verdad es singular y el saber solo ocurre en lo real a traves de su escritura: el matema.

Recuerda que la experiencia del pase fue un fracaso en la EFP (Ecole Freudienne de Paris).

Agrega un punto al analisis de la relacion transmision y transferencia: esta puede ser el principal obstaculo de la transmision como imaginaria, pues es un instrumento del poder en las instituciones, viciando el proceso.

Contra eso, propone: el lugar excentrico del psicoanalisis y de los psicoanalistas y la extraterritorialidad de los significantes. Asi aboga por la propuesta de reuniones internacionales que estudien el narcisismo de las pequenyas diferencias.

Daniel Kupermann organiza el debate. Las preguntas que se hacen pueden ser resumidas asi:

1. una observacion sobre la funcion de la letra en la transmision;
2. hay algo que se transmite del psicoanalisis en la universidad y tenemos que estudiar eso mas a fondo, pero ciertamente nadie transmite nada desde el lugar del amo, al contrario de lo que propuso Howard Shevrin, decia yo; la transmision ocurre en el diapason de la intersubjetividad, agrega otro;
3. Rene Major vuelve a la observacion de Adolfo Benjamin para hablar de las diferencias entre las traducciones de los textos psicoanaliticos, dificultad que tambien percibo en lo que atanye a las traducciones en este Coloquio;
4. un colega de Australia observa que nada puede nacer si no es por una necesidad extrema;
5. otro orador retoma el texto de Lacan <La situacion del psicoanalisis en 1956>;
6. otro, ve en el psicoanalisis en la universidad, un riesgo que puede acabar con el psicoanalisis;
7. otro colega observa que si tomamos la transferencia como repeticion produciremos solamente clones [ciertamente ese colega no conoce los dos conceptos de Lacan de la repeticion: su vertiente automaton y su vertiente tykhe, desarrolladas en el Seminario, libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis].

Nuevamente se observa una dificultad en la profundizacion de algun punto de la discusion. Una colega brasilera, cuyo nombre, infelizmente, se me escapo, al darse cuenta, pregunta: podremos acaso entendernos?.

Es Daniel Kupermann quien finaliza los trabajos de la manyana, retomando mi observacion y enfatizando una vez mas la cuestion sobre el psicoanalisis en la universidad. Y, cuestionador, pregunta: Actualmente, no sera la universidad una reedicion de los <normal candidates> de los anyos de la postguerra, donde se buscaba la formacion psicoanalitica para encontrar una legitimacion social?. El psicoanalisis en la universidad no debe sustituir la formacion en las instituciones privadas, [con lo que, ademas, estoy de acuerdo plenamente]. Hay que crear un debate sobre este punto, hasta porque, como anuncio Elisabeth Roudinesco, esta es una practica muy brasilera y somos nosotros, por lo tanto, los que particularmente expresamos esas preguntas. No seria nada malo, que comenzaramos a poder responderlas...!

Tarde del domingo, 9 de julio de 2000: Las instituciones psicoanaliticas

La tarde del domingo abre un nuevo momento en los Estados Generales: algo ocurre que vectorializa intervenciones y publico en una misma direccion. Es como si todos supiesen que el tema de las instituciones era propiamente el tema del Coloquio. La sala esta llena. Y sin excepcion, los presentes saben que el psicoanalisis tiene algo que decir sobre la tirania, la dictadura, la tortura, la dominacion, y que es alli donde este muestra su faz revolucionaria en los otros lazos sociales. Y los presentes tambien saben que alli solo tienen algo que decir realmente, porque su historia tantas veces se inscribio alli, a partir de coyunturas politicas e ideologicas que lo transcienden y, hasta, a partir de practicas incluidas en las propias instituciones psicoanaliticas.

Paula Schmidtbauer Rocha, de Brasil, abrio los debates de esa tarde de domingo, habiendo sido muy aplaudida por la relacion que hizo entre el psicoanalisis y los intereses colectivos. En seguida, Bernd Schwibs, de Alemania, observo que los institutos alemanes de la IPA no vinieron al Coloquio, entonces, solo contabamos con la presencia de diez psicoanalistas de Alemania. Retoma Marx para intentar entender eso: los franceses revolucionan lo que los alemanes llevan a la reflexion. En efecto, los textos de Alemania enviados al Coloquio, eran criticas con relacion a la institucion oficial. La pregunta de Schwibs a partir de ello es: porque los criticos no se unen, haciendo referencia a Emilio Modena, de Suiza, quien tuvo el discurso mas critico. Retomo, finalmente, el affair Amilcar Lobo y el papel de Ernest Jones en la historia.

En respuesta a eso, y continuando la misma pregunta, Chawki Azouri recuerda que la Escuela, tal como la propone Lacan, subvirtio al comitê secreto de la IPA, en la medida en que se sometia a evaluaciones. Entiende los Estados Generales como una confrontacion de las asociaciones de hoy, y como un agenciamiento politico, resistencias a cada institucion y como una resistencia del psicoanalisis contra lo que viene de afuera.

Joel Birman, de Brasil, inicia su lectura de varios trabajos con la pregunta: porque el 80% de los trabajos es de origen Latinoamericano?. Que responde con la siguiente hipotesis: el hecho de haber vivido bajo regimenes dictatoriales permitio a los latinoamericanos un acceso a la experiencia de la transferencia, que los otros no tuvieron. Esto puede estar sometida a un juego y puede traer efectos problematicos de poder. A estos, se asocian los efectos de la historia nazi. Retoma tambien la cuestion ocurrida en la IPA bajo la presidencia de Serge Lebovici , como ejemplo. Observando, no obstante, que eso proyecta la cuestion fuera de los limites geograficos, o sea, que se liga a la logica universal de la experiencia del inconsciente, enhebrandose en toda historia de las instituciones psicoanaliticas.

Joel Birman provoca una salva de aplausos cuandos se pregunta: porque nosotros, latinoamericanos, hicimos la experiencia del encuentro de la transferencia y la politica? Siendo una tradicion de la colonia, de los americanos y europeos, hoy buscamos dialogar con los colegas europeos. Por ello, mostramos nuestra historia, y cita, como ejemplo, el trabajo de Helena Vianna, del grupo <Proetica> de la IPA y el de Volnovich. Observa que fuimos partidarios de un fascismo en el psicoanalisis, tanto en las instituciones freudianas como lacanianas, y que eso hoy es inadmisible.

Juan Carlos Volnovich entonces agrega que los veinticinco trabajos leidos por el se refieren al potencial renovador del psicoanalisis. Y pregunta, a su vez: puede existir el psicoanalisis fuera de las instituciones?

Observa que lo mejor del psicoanalisiss es que va CONTRA el establishment psicoanalitico, y cita, entre otros, al trabajo de Marie Langer. Este psicoanalisis implica el respeto a las diferencias y toma posiciones contra el canibalismo y la intransigencia en las instituciones. Determina que estamos haciendo psicoanalisis cuando logramos efectos renovadores en el orden instituido, razon por la cual se requiere confiar en el poder subversivo del psicoanalisis.

Lise Monette, del Canada, retoma la frase de Helena Vianna <las instituciones son un mal necesario> para observar que las filiaciones paradojicas solo se revelan en el a posteriori. Dice que nuestras instituciones son nuestras dolencias infantiles pues todas funcionan del lado de la dominacion (maîtrise). Estas privilegian la fidelidad que sostiene el silencio: el silencio del candidato, el silencio ante los socius. Esta es, para L. Monette, la patologia de las instituciones.

Aboga entonces por otra funcion de las instituciones: la de permitir un intercambio del trabajo que se hace en la soledad, tambien, de manera de asegurar la posibilidad de una memoria, contra el olvido. Ya que el psicoanalisis, esencialmente, es huerfano. De alli que la relacion trans e intersubjetiva en una comunidad, deba ser puesta bajo la egida de la diacronia, produciendo un lugar de encuentro que se funda sobre impases. Este se propone con transferencias laterales, nomadas, a partir de singularidades.

El frances Patrick Guyomard introduce la discusion: Con ese tema, paradojicamente, entramos en los Estados Generales, es un comentario respecto a las salvas de aplausos que los lectores provocaron. Dice que ya pasamos del estado de denuncia, podemos ahora pasar a intercambiar nuestra historia comun. que instituye el psicoanalisis?. Las instituciones; la subversion del psicoanalisis; la relacion de la feminidad con el pensamiento psicoanalitco (cuestion que habia sido introducida por Joel Birman), teniendo por ejemplo, por un lado a Anna Freud que reprimio la cuestion de la feminidad y, por el otro a Marie Langer que, como sabemos, trabajaba en el sentido contrario. Luego de esta introduccion de las discusiones, no fue por casualidad que se paso la palabra a otra mujer de incuestionable importancia en la historia de la institucion psicoanalitica: Helena Besserman Vianna.

Ella retoma su libro, cita a Margareth Wilfert, la primera mujer en frecuentar las <Reuniones de los miercoles>, y pide permiso para leer la carta que acababa de enviar a Otto Kermberg, el actual Presidente de la IPA, que lee en ingles: Es su carta de dimision, con lo que sella, en acto, el discurso de los Estados Generales del Psicoanalisis de esa tarde de domingo.

Un colega da Colombia interviene, entonces, para denunciar la fractura de su Pais lo que impone a los psicoanalistas colombianos una situacion bien diferente de la de Brasil y Argentina.

Con un discurso contrario al momento, un colega de la IPA de Zurich critica: aqui estamos asistiendo a un ritual: primero, parece que Rio de Janeiro esta mas cerca de Paris que Zurich; segun, parece hay un diablo, se llama IPA, y, tercero, hay un solo dios: Lacan!. Y continua: pero hay muchos psicoanalisis! Razon para proponer modificaciones en la IPA, como: abolicion del didacta, instalacion de una supervision institucional etc.

Y entonces otro brasilero, Ignacio Gerber de la IPA de Sao Paulo, interviene anunciando el resultado de una investigacion hecha en Brasil sobre el perfil de la clinica psicoanalitica, patrocinada por la ABP. A ella habian respondido setecientos colegas que demostraron cierto pudor para hablar de la clinica [por los resultados de la investigacion leidos, es posible desprender que se restringio a psicoanalistas de la IPA]. Habia quedado patente que hay dos <publicos> para la clinica psicoanalitica: los candidatos y un universo mas amplio, constituido por estudiantes de psicologia, psiquiatras... Los honorarios cobrados serian totalmente diferentes conforme a los dos universos. Para los candidatos (<trainers>), solamente cincuenta por ciento de sus ganancias provienen del universo <psi>, puesto que los didactas tienen toda su practica clinica volcada a ese mismo universo, interno.

Observa que la crisis del psicoanalisis hoy en dia ocurre por causa de un agujero en las propias bases de esa piramide.

A su discurso se asocia otro brasilero, Carlos Castellar. Retoma la cuestion de, que instituyo la asociacion psicoanalitica. Sugiere que, en Brasil, es necesaria una reformulacion general, pues hay que preparar terapeutas para que trabajen dentro de las instituciones que huyen de los patrones tanto de la IPA como de la nueva IPA lacaniana. Evalua que hace diez anyos atras, los consultorios estaban llenos de pacientes y que los psicoanalistas viajaban, pero eso ya no ocurre. Entiende que hay que conseguir sosten del seguro de salud, para que paguen las curas. Una propuesta prioritaria seria volver a la practica de la grupoterapia de fundamentacion psicoanalitica (sic), que la IPA prohibio.

[En efecto, sabemos como esa practica, generalizada en la decada de 1970, era importante en la receta de un analista didacta. Hay toda una generacion de analistas que se resiente por la falta de eso. Las dos ultimas intervenciones demuestran, tambien, que aun hay analistas en la IPA que entienden que el psicoanalisis se restringe a la IPA: uno toma el resultado de una investigacion hecha en la IPA, como representativa del psicoanalisis en Brasil, y el otro todavia espera la luz verde de la IPA para ejercer determinada practica como psicoanalista. Tampoco puedo dejar de comentar, que ambas palabras exponen a cielo abierto la enrejada maquina de hoy en la IPA, donde los didactas no acompanyan la evolucion del psicoanalisis que, hace mucho, fuera de la IPA, se adapto a la nueva realidad sin, por ello, perder su rigor o su propuesta revolucionaria. Sabemos, como trabajadores de la salud mental, que no es necesario hacer grupo para que, en una institucion, el psicoanalisis pueda estar al alcance de muchos, y que como aun nos atenemos al legado de Freud, con el auxilio de la lectura que Lacan hizo de sus textos, por ejemplo, mas profundizamos en el propio psicoanalisis. Y ciertamente no es con otro tipo de terapia que eso podra ser alcanzado en el futuro].

Despues de las palabras de Carlos Castellar, otro colega intervino para decir que las instituciones son necesarias, pero que deben conformarse con las otras instituciones que existen en el pais. En respuesta a eso, otro colega dice que la institucion como mal necesario es una mentira necesaria contra la cual se incluye el deseo del analista. Observa que hoy nos encontramos en las <redes> y ya no en las <instituciones>. En estas ultimas habria un credito insensato a las palabras y, en contrapunto, un deseo de no usar la palabra.

Laurice, otra colega nuestra brasilera, expone sobre el trabajo que Etchegoyen instituyo, durante su gestion en la presidencia de la IPA,. una serie de graves problenas se encontraron en una comision de etica en Brasil, que acarreaban la propuesta de modificacion de los estatutos. Pero el actual presidente de la IPA destituyo todo ese trabajo y lo redujo a un problema de incompatibilidad de caracteres entre dos grupos de la IPA. Una denuncia mas, esa tarde de domingo.

Entonces, otro colega de la IPA, del Peru, observa: nosotros somos responsables de someternos a un grupo de personas que quieren aparentar una democracia, y apuesta a que el movimiento generado por los Estados Generales producira un sentimiento de libertad interna indispensable para el ejercicio del psicoanalisis. Agrega que un analista debe ser capaz de reconocer la diferencia en relacion a otro analista y respetarlo. En respuesta al colega de Colombia, que intervino al inicio de la discusion, propone que America Latina tiene mas identidad de lo que se cree.

Otro colega hace un paralelo entre la masoneria y el comite secreto de la IPA que redujo el psicoanalisis a un ritual.

Estes dos ultimos colegas defendieron, cada uno, una propuesta contraria: el primero entiende que los Estados Generales del Psicoanalisis no deben desembocar en la creacion de una nueva institucion, lo que no quiere decir que el movimiento deba detenerse, al contrario, entiende que la creacion de una nueva institucion llevaria al fin del movimento. El segundo colega, al contrario, entiende que hay que crear una nueva institucion en la cual nos reconozcamos como colegas, tal como los masones que se identificaban a partir del dialogo: <Eres un franco mason?>. <Mis hermanos me reconocen como tal>. Sugerio entonces que creasenos una institucion en la cual nos encontremos como complices de un asesinato inaugural.

[Desde el inicio del Coloquio, volvia siempre el tema freudiano del asesinato necesario - del padre. Aqui surge para sugerir un acto inaugural conjunto, cuya complicidad es necesaria para asegurar las instancias institucionales y la convivencia en la estructura que la institucion representaria].

Annelie Stern interviene entonces para, traer una vez mas, su testimonio como psicoanalista, cuando fue deportada a Ausschwitz, en noviembre de 1944. Relata que en esa epoca era responsable de la distribucion de la comida y cuando cumplia esa tarea, divulgaba el trabajo de Sigmund Freud. Con eso promovio mas de un suenyo entre sus colegas desesperanzadas. Un dolor representaba al campo de concentracion, en el cual una luz se imponia, y gracias a la posibilidad de sonyar, de agarrarse de esa luz, hubo sobreviventes. Con eso ejemplifica la funcion del psicoanalisis y uno de sus papeles fundamentales en el contexto historico pasado, y tal vez, futuro.

Luego de los trabajos del domingo, la organizacion del Coloquio invito al ex-embajador de Chile bajo Allende, Armando Uribe, a la presentacion de uno de sus trabajos: <El fantasma dictador>, resumen de su ultimo libro El accidente Pinochet. Sus palabras se dirigian a psicoanalistas, o sea, a los que podian oir lo que tenia que decir, sabiendo que "hay un pequenyo Pinochet en cada uno de nosotros" (sic). Ademas de eso, Armando Uribe intento traer una genealogia del terrible personaje chileno. De sus palabras, lo que mas intereso a esta relatora fue una pequenya observacion asi anotada por ella:

Hay paises que tienen consciencia historica, como los paises europeos (la evaluacion es del autor chileno), al paso que hay paises en que no hay esa estructura milenaria y por eso pueden privilegiar un conciente colectivo y un olvido igualmente colectivo. Porque me intereso eso?. Porque contrapone lo colectivo a lo historico, donde lo colectivo es un movimiento de pereza en el cual las identificaciones [imaginarias], tan bien estudiadas por Freud en 1921, solo sirven para negar la propia referencia historica. Al contrario de eso, lo historico implica una estructura donde cada sujeto puede encontrar sus identificaciones y raices y que solo puede darse, por lo tanto, cuando no olvidamos. Freud tambien descubrio eso.

Armando Uribe parte, en su analisis, de un poema epico chileno del siglo XVI, analizando cada una de sus estrofas y asociandolas con el comportamiento del chileno que, asi, encuentra una justificativa para sus actos, o sea, no como sujeto en la historia, sino como identificado a un comportamiento.

Manyana del lunes 10 de julio 2000: La relacion del psicoanalisis con lo social y lo politico

Quien presento el topico a debatir fue el argentino Gilou Garcia Reinoso ubicando, por asi decir, la inscripcion de la frase de Freud que hace homenaje a Charcot: <Charcot era capaz de mirar el mal y no quedar ciego por eso>. Propuso discutir la relacion del psicoanalisis con las leyes de la ciudad, asi como el hecho de que los Estados Generales del Psicoanalisis surgieron del malestar en el psicoanalisis oriundo de las barreras que separan las instancias institucionales, cada una volcada sobre si misma. Cito tambien a Todorov: <Entre el monologo y la guerra prefiero quedar con el dialogo>.

A partir de alli, presento el tema con respecto a la relacion del sujeto con el Otro. Esta relacion se instituye con el discurso del amo, es asi que el sujeto se constituye como humano, siendo el primer Otro, la familia. Via la transferencia, entonces, la propia escena de lo politico implica esta constitucion, donde los fundamentos subjetivos del poder, siempre abren la brecha para la pregunta: como poder lograr capturar al sujeto?

Identifico aqui la transferencia con la hipnosis y el movimiento de pereza. La diferencia se introduce por la posicion del analista - es nuestra tarea. Pero en la institucion, el trabajo de desidentificacion es dificil, pues la transferencia se prolonga. Lo ejemplifica con su propio caso: En 1971 se forma en la APA/IPA que ya cursaba en 1969 cuando hubo una llamada a un congreso en Brasil, sobre violencia y agresion. Cerca de la fecha del evento, sin embargo, el proyecto fue deshecho por amenazar el orden vigente. Dos propuestas surgieron: cambiar el tema o cambiar el lugar, y lo que fue cambiable fue el tema, mostrando que soportamos los dictados de la politica del poder. Gilou Reinoso sostuvo entonces que cada un tiene su responsabilidad en eso. Y lo que agrego, lo resumo a continuacion:

Estamos vivendo hoy un mito de la unidad, a traves de la propaganda de una "aldea global". El poder politico toma en cuenta el amor, el temor y la creencia, como la transferencia. El psicoanalisis debe sostener la tentativa de recuperar una parcela de poder instituyente que se distancie de la pereza, para permitir el ejercicio del deseo.

Estamos vivendo un extremo desamparo social, donde la sociedad que excluye, parece desear la muerte de los excluidos, en lugar del Otro mortifero. A su vez, el hecho de no tener lugar en el Otro, hace entrar a los excluidos en un circulo maligno de destructividad. Eso se repetio multiples veces en ese siglo de psicoanalisis. Cuenta dos ejemplos:

1. del preso que es libertado despues de pasar por todos los infortunios. Es atendido, entonces pide disculpas. Un dia es encontrado muerto en el rio. En la casa, hay inscripciones en la pared con alabanzas a los militares, como si hubiera sido mortalmente abrazado por el poder del Otro mortifero, en ese suicidio narcisista.
2. Los desaparecidos de Buenos Aires, negados. Recuerda la frase de Videla: <No hay ni vivos ni muertos, no hay desaparecidos>, haciendo desaparecer a los desaparecidos. Quien interrumpe el silencio son las madres que, originalmente fueron llamadas <las locas de mayo>. El psicoanalisis esta alli para sostener ese trabajo cuyo paradigma es el de las abuelas buscando recuperar a los ninyos secuestrados para transmitirles su historia.

Es la funcion del psicoanalisis en lo social y en lo politico, no permitir que se excluya al sujeto del orden del derecho. Para finalizar, cito a Maurice Blanchot: <Yo no se, pero se que habre sabido>, [o sea, siempre hay algo que no puede inscribirse en el saber, pero es preciso poder inscribir alli lo que se escribe].

Luego, Helena Besserman Vianna comienza tambien sus palabras citando, en esta fecha a, Raymond Aron: <El espiritu libre no puede pasar sobre los acontecimientos y cernirlos con una mirada indiferente>. Y retoma entonces el lugar del psicoanalisis frente al discurso del capitalismo observando que el lenguaje de los mercados hoy en dia, tiene poder incondicional y absoluto, solo teniendo a la vista el lucro, de forma que la globalizacion - tambien citada por Reinoso -, es una realidad solo para el capital (conforme J. Habermas). Dice que los habitantes del mundo- de los cuales, cincuenta por ciento en America del Sur -, inmersos en la desigualdad social, aguardan la expansion de espacios democraticos y eticos.

Para pensar el lugar del psicoanalisis frente a eso, retoma el tema ya antes tratado de que hubo un torturador en la IPA, y hasta hoy la IPA no dio una solucion explicita del caso, aun despues de veinticinco anyos. Observa, con Nelson Rodrigues, que lo obvio tiene que ser siempre repetido. Y a la pregunta: podremos separar el pensamiento psicoanalitico de la etica del ciudadano?. Responde: el psicoanalista, cuando es solicitado, debe tomar partido en la politica; no quedar indiferente a los impases; participar, en los limites de su conocimiento, de la vida social y politica de su pais y del mundo. Con Umberto Eco observa: la alienacion politica y social es peor que un tonto, es un desperdicio. Retoma el trabajo del grupo "Pro-etica" contra las distorsiones y falsificaciones y observa: conjugar subjetivismo con objetividad es quedar libre para hablar y pensar. Si quedamos solo en el subjetivismo y en slogans abstractos, se pierde. De igual forma que Reinoso, entiende que somos responsables por lo que no hacenos. Por eso, a pesar de que el analista debe separar lo que es privado de lo que es publico, el no debe omitirse de lo que es publico. Pues el psicoanalisis no puede esquivarse, en nombre de su neutralidad, de la etica publica. Propone una interlocucion con otros campos del saber para disminuir las desiguldades sociales en todos los continentes. Termina sus palabras citando a Baldwin: no todo lo que se enfrenta puede ser modificado, pero nada puede ser modificado si no se enfrenta.

No me fue posible asistir al informe de la lectura de Esteban Ferrandes Miralles, de Espanya. Pero pude estar presente en el de Regina Orth de Aragon, de Brasil, que tejio sus comentarios en torno a la cuestion de la clinica y de los nuevos sintomas, haciendo la pregunta sobre el lugar del psicoanalista fuera del espacio clinico, principalmente educacional. O sea, se pregunto sobre el trabajo psicoanalitico fuera del consultorio, ctuando en el espacio social: como el trabajo psicoanalitico puede permitir una reconsideracion de lo colectivo, de que forma?. Para responderlo defendio la necesidad de una reinterrogacion del psicoanalisis ademas de una compadrazgo [la expresion utilizada por Regina fue: sufrir con el otro].

En esta misma direccion humanista, S.Pena definio: al psicoanalisis como una ciencia humanista, razon para que no este libre de valores ni de ideologias. Distinguio el hecho de que el medio social y politico tienen impacto sobre las sesiones como cambios ambientales y el hecho de que el analista no deba usar sus creencias para un adoctrinamiento.

Carlos Castellar coordino los debates. El primero en intervenir se presento como filosofo y universitario. Dijo que hace veinte anyos el psicoanalisis produjo efectos sobre los filosofos, cito Foucault y a Deleuze. Pregunto entonces si la filosofia era oida por los psicoanalistas. El segundo a intervenir dijo que hay una dificultad del psicoanalista para encontrar su lugar en el campo social pues, el saber a inventarse siempre, esta en el campo de la cura, como ligarlo al campo social propiamente dicho?. A esas preguntas se asocio la brasilera Denise Maurano: exactamente, cual es la etica de que hablamos? Intervino entonces una colega que era de la IPA de Sao Paulo hasta aquel momento, observando la importancia que da la fidelidad a la lengua del divan (sic) que frecuento. Esto le daba razones suficientes para permanecer en la IPA pues fue muy ayudada por cierto numero de colegas en SPP. Pero ahora, despues de oir a Helna Vianna, decidio no ser mas buenecita (sic), en aquel momento renunciaba a la IPA pues ya no creia mas que ello implicaria que estuviera desertando al ir a trabajar en otro lugar.

Comienzan entonces algunos testimonios sobre trabajos hechos fuera de los consultorios:
Otra brasilera trajo su testimonio sobre un grupo de rap en la periferia de Sao Paulo, donde trabajaban. Testimonia que los miembros de ese grupo no hacen un llamado al padre sino a los hermanos, pues son excluidos y crean un lugar juntos, entre ellos. Es como hacen valer al padre, a traves de los hermanos. Otro colega observo que para poder trabajar con las Madres de la Plaza de Mayo y con los guerrilleros en San Salvador, fue necesario una libertad doctrinaria, razon para estar de acuerdo: es preciso escuchar a los filosofos. Entiende que hay una potencia subversiva en el psicoanalisis pero que es preciso estar atento: el psicoanalisis no va a mejorar mucho el malestar en la cultura. Otra interlocutora mas, despues sobre una atencion social fundada por ella.

Entonces, entusiasmado, un colega comparo a los Estados Generales del Psicoanalisis con un mayo frances, haciendo referencia al movimiento argentino.

De todos los testimonios de esa manyana del lunes, quizas el que mas conmovio a todos los presentes fue el de un colega austriaco que intervino despues de las palabras de una norteamericana, psicoanalista y sociologa, segun la cual es muy dificil pensar la sociologia sin hacer referencia a "ellos" y "nosotros" [o sea, los excluidos y nosotros, que nos vemos como incluidos]. El colega de Austria dijo que alla, los psicoterapeutas se estan comiendo a los analistas y el producto de esa comida es ofrecido a los pobres de espiritu. Por ya no saber que hacer ante esa situacion, literalmente, pidio auxilio a los Estados Generales.

[Lamentablemente no me fue posible asistir a la segunda sesion de la tarde, sobre Psicoanalisis y arte, literatura y filosofia. Pero pude estar presente en la Conferencia de Jacques DERRIDA, a las 6:30 p.m. del lunes]

Lunes, a las 6:30 p.m.: Conferencia de Jacques DERRIDA

Por mas de dos horas, el filosofo frances Jacques Derrida demostro - en acto - la importancia de la conexion del psicoanalisis con la filosofia, o sea, analizo, como filosofo, un texto freudiano (y su interlocucion) para pensar dos interrogantes del mundo actual: la cuestion de la soberania y la cuestion de la crueldad. Los textos analizados fueron la correspondencia de Freud con Einstein, sobre la guerra. Como esperamos la publicacion de su conferencia, a continuacion les va un resumen de las notas que pude hacer, ciertamente fallas ante la riqueza de su articulacion.

La cuestion que oriento la conferencia se refiere a lo que el psicoanalisis tiene que hacer, hoy, o sea, en el mundo actual. Y la primera respuesta de Derrida senyala la tension entre resistencia y revolucion. Propone una serie de tres revoluciones: la francesa, la psicoanalitica y la tecnocientifica, no sin observar que, por un lado, siempre hay una revolucion en otra revolucion y, por otro, hay un fracaso en el psicoanalisis. Si hoy estamos en la era de world wide web, los Estados Generales del Psicoanalisis podrian presentificar esa segunda revolucion en la tercera (la de la www que representa aqui la revolucion tecnico-cientifica). Para pensarlo, Derrida asocia estos Estados Generales con los de la revolucion francesa. Para eso, pregunta: La jerarquia supuesta en 1789 como verificacion del poder, que tiene que ver con lo que esta ocurriendo aqui?

Pregunta: quien representa aqui la nobleza, el clero, el tercer Estado del psicoanalisis mundial, y la mejora, esencialmente europea?. Dice que sentiria imaginar la equivalencia con el Tercer Estado, por un lado el clero (y aqui hace un chiste, en frances: les prêtres, los padres), por el otro, los interpretes (interprêtes) psicoanalistas.

Cual es, actualmente, la queja del psicoanalisis?. Si el Tercer Estado de la revolucion francesa rechazaba hacer el duelo del soberano, cual es la causa del duelo que el psicoanalis de hoy en dia, rechaza hacer?. Si las promesas continuan en suspenso, que expresa la muerte?. Quien es el destinatario de ese movimiento que aqui se constituye?. Y de que Escuela se autorizan los psicoanalistas de aqui a autorizarse?

Siempre hubo institucionalizaciones problematicas. Entre los psicoanalistas hay una ausencia radical de consenso en cuanto a la tecnica, a lo juridico, a la etica, a la politica. Tales como los Cahiers de doleances, conjunto de textos con las quejas que la Asamblea dirigia a los soberanos de antanyo, las quejas hoy pueden concernir a lo que esta fuera: los campos medicos y de los estados, la recesion de la demanda, la ideologia, la biologia... demostrando la incapacidad del psicoanalisis para inscribirse en la mundializacion, debido a su origen europeo, por ejemplo. En ausencia de un destinatario comun, los Estados Generales del Psicoanalisis tienen la tarea de instituirse como, primero y ultimo destinatario, de sus propias quejas, debiendo producir su propio destinatario. En consecuencia, surge una nueva pregunta: Habra aqui una transferencia?. La lucha del destinatario transferencial quedo vacia y Derrida aconseja que desconfien de la autonomia y de la libertad supuesta.

El primer titulo de la publicacion de la carta de Freud a Einstein (septiembre de 1932) fue, segun Derrida, "Derecho y violencia" ("Recht und Gewalt") [- binomio que introduce, efectivamente, las articulaciones freudianas sobre el tema propuesto por Einstein (cf. tercer paragrafo de la carta de Freud)]. En efecto, ya en Kant no hay derecho sin la posibilidad de coercion, fuerza y derecho estan siempre juntos. [El derecho es, dice Freud, el poder de una comunidad y la unica diferencia con relacion a la fuerza que un individuo utiliza para empujar a otro es que, en este caso, la fuerza no es mas que una, pero de la comunidad. La soberania distingue a los poderosos de los subordinados, dice Freud, y el derecho es hecho para los poderosos - lo cual implica nuevas tensiones. Para un alejamiento seguro de la guerra se requiere que los hombres se unan en pro de una violencia central (Zentralgewalt), que empuja todos los conflictos. Pero tambien esa autoridad asi instituida suele constituirse con la fuerza. Una sola excepcion seria la soberania producida por la cultura, a partir del poder de la comunidad, ante la cual las fuerzas pulsionales se debilitan].

Einstein, en su carta, espantado ante la voluntad para la guerra, sugiere la existencia de una psicosis de destruccion. Freud teoriza aqui la pulsion de dominacion, mas alla del principio del placer. Si la pulsion de poder es mas antigua, ninguna politica podra anularla.

Derrida entonces saluda a los Estados Generales del Psicoanalisis e introduce una nueva pregunta: que hay tras la escena de este teatro?. Propone un autoanalisis de los Estados Generales, y que este comience con una cuestion de principios; el psicoanalisis cuenta con prinipios. Interroga sobre las formas ineditas de la crueldad a las cuales el siglo XX asistio. Propone un màs alla de la pulsion de muerte, o sea, una pulsion de poder performativo (de prueba) para organizar lo simbolico [freudianamente, solo pude acompanyar a Derrida aqui, entendiendo la posibilidad de que Eros empuje, una vez mas a la pulsion de muerte, con la intencion de unir a los que aqui se sintieron convocados en pro de un acto performativo de llamado, como el mismo dijo. Particularmente, no logro concebir la idea de un mas alla de la pulsion de muerte en el sentido freudiano del termino, de igual manera que Lacan puede decir que no hay Otro del Otro]. Si hoy en dia hay soberania del Estado, es evidente que, por transmision da Europa, los Estados Unidos de America son los unicos en mantenerla. Cita a Walter Benjamin y su texto "Zur Kritik der Gewalt", que atanye al derecho soberano de castigar con la muerte, vease la pena de muerte hasta hoy en los EUA. Para corroborar aun el texto de Freud, cita los horrores de la Primera Guerra cinicamente justificados en nombre del patriotismo.

Derrida formula: el psicoanalisis es tan imposible de apagar como mortal. Y asociando una vez mas este momento con el de 1789, pregunta: si quien convoco los Estados Generales en el 89 fue el rey y entonces, con los Estados Generales el fue muerto, imponiendo el fin del poder soberano, quien es hoy, el rey que se esta suicidando?, pregunta que quedo en el aire, sin explicita respuesta, de manera que cada un puede dar la suya. Promulga el derecho del hombre al psicoanalisis. A partir del texto de Freud senyala que la revolucion psicoanalitica, con un siglo, tiene por funcion combatir la crueldad con un combate indirecto, debido a que sabe que la crueldad es indestructible. Con Freud observa que el psicoanalisis no tiene como cuestionar, o desvalorizar, la crueldad, pues sabe que siempre estuvo alli. Frente a eso, cabe una ultima pregunta: de que manera el psicoanalisis se situa eticamente fuera de ello? [particularmente considero que aqui el psicoanalisis debe poder responder al filosofo] y el intenta responder a eso: la tarea para el manyana implica un acto - constatativo - sustentado en el saber teorico y descriptivo, y un acto performativo: debe hacer lo que pueda. El psicoanalisis puede tomar en cuenta la totalidad del saber, inclusive las mutaciones tecnico-cientificas y, con eso, no se trata solamente de saber, sino sobre todo, de reinventar las normas del psicoanalisis, en cada contexto: del mercado, del campo politico y juridico, en el horror de los genocidios. Entonces es preciso poder hablar siempre, a partir de un corte que siempre estara alli. "Yo puedo", como acto de fundacion de la tarea del psicoanalisis pondra entonces, siempre en marcha tanto al acto constatativo como al performativo.[No fue pues pequenya la tarea que el filosofo atribuyo a los psicoanalistas en estos Estados Generales del Psicoanalisis].

Manyana del 11 de julio de 2000: La relacion del psicoanalisis con el derecho, las neurociencias, la biologia y la genetica.

[Habiendome atrasado, comence a seguir las discusiones a partir de las palabras de Amy Cohen de Francia, no pude pues asistir a las palabras de Rene Major]. Amy Cohen observa que la concepcion del lenguaje es diferente para biologos y psicoanalistas. Pero esas diferencias no impiden que haya posibles intersecciones entre los diferentes campos. Por ejemplo, la cuestion del injerto y del transplante, que implica una transferencia de un organo a otro, atanye la cuestion del self y del no self (sic), haciendo frente a lo externo y a la cualidad de sujeto que somos.

Athanase Tzavaras, de Grecia, inicia sus palabras de forma burlesca, diciendo que es necesario que seamos buenecitos con los otros, debiendo apretar las manos de los neurocientificos y comenzar una nueva vida. Pero observa que los textos que leyo eran mas bien pesimistas, en cuanto a una posible relacion entre el psicoanalisis y las neurociencias, en la medida en que los conceptos y lugares de trabajo son hibridos. Considera que, cada un con su metodo va a llegar alla, tanto los neurocientificos como los psicoanalistas.

Es de la opinion de que los psicoanalistas tienen un complejo de inferioridad desde la epoca de Freud. Intentan probar que el psicoanalisis es una ciencia canonica, como la fisica, pero ni los propios cientificos saben que es la ciencia?, a pesar de pensar que lo saben. Se basan en una filosofia espontanea, que vale tambien para los psicoanalistas. Pero hay bastante tiempo, por lo menos en los paises anglosajones, la formacion filosofica de base es nula.

La cuestion, dice, es que las teorias cientificas tienen un problema con las metaforas. Los psicoanalistas estan mas o menos advertidos en cuanto a la metafora. Pero las ciencias cognitivas, la inteligencia artificial, las neurociencias no tienen idea de lo que es deseo, se comportan, quieren, por no saben que es una metafora. Asi, terminan por mantener un discurso esquizofrenico respecto a eso. Quieren comer todo y terminan comiendo al propio texto del menu. Es el caso, por ejemplo, de una pareja con sesenticinco anyos de casados, que llega a un abogado pidiendole el divorcio. Y ante la sorpresa y pregunta del abogado, responden: esperamos hasta que nuestros hijos murieran para no traumatizarlos.

Georg Christoph Tholen, de Alemania, quiere hablar de la ley. Dice que no hay necesidad de una garantia institucional para el psicoanalisis. Cita el texto de 1914 <La historia del movimiento psicoanalitico> en que Freud situo al psicoanalisis entre la ciencia humana y empirica. Pregunta: en que consiste la ley?. En la IPA, por ejemplo, la metapsicologia dio lugar a una mixtura del discurso juridico y el psicoterapico, por una autoinmunizacion y por un "juridismo", dejando atras las propias leyes del psicoanalisis. Entre ellas, la de la interpretacion de los suenyos que permitio a Freud revocar una ley medica segun la cual un suenyo es una enfermedad o un malfuncionamiento. La ley que Freud introduce es que en el suenyo, el deseo debe ser satisfecho como si fuese una necesidad.

La ley del psicoanalisis es que hay una alteridad inconcebible, ya abordada por Freud en 1895 con la nocion de Nebenmensch, cuya presencia es la propia perdida que estructurara al sujeto.

Otra ley del psicoanalisis es la del complejo del destete , el termino por el utilizado en aleman es Entwöhnungskomplex, que el ejemplifica con el hecho de que la ninya debe renunciar a lo que jamas tuvo [lo cual ciertamente remite mas bien al complejo de castracion, no? De cualquier manera, es interesante notar que el mismo analista que se preocupa en precisar la nocion intraducible de Nebenmensch, confunde el complejo de castracion con un complejo que no se sabe muy bien de donde salio...!]

Otra ley, seria la ley simbolica sostenida por la funcion paradojica [sic] del padre. Situa el fin del comunismo en el rompimiento con el Padre Nuestro y termina sus palabras citando a Pierre Legendre quien denuncia las actuales promesas de felicidad. Denuncia, finalmente, un vaciamiento de la funcion paterna debida a la expansion del imaginario en el registro tecnico y biologico.

El colega Sergio Benvenuto, de Italia, anuncia que sus palabras no reflejaran el pensamiento de la mayoria de los presentes y que no considera que somos una comunidad porque hablamos tantos lenguajes diferentes... Dice que el psicoanalisis resistio la objetividad cientifica de la lengua inglesa pero, ejemplifcando con un caso que se beneficio del uso de antidepresivos, cree que debemos agradecer a los neuropsiquiatras. Es preciso cultivar la gratitud en vez de quejarnos, como lo denuncio Derrida.

Hay tres movimientos en la actualidad, segun el:

1. la angloamericanizacion;
2. la globalizacion, que es la anglo-americanizacion al cuadrado, y
3. el capitalismo, la ciencia y el liberalismo.

Los psicoanalistas van contra eses tres poderes, dice. La ciencia trae mucho placer pero tambien mucho sufrimiento, vease Hirochima y Chernobil. Pero los psicoanalistas tienen dificultad en reconocer el poder que esa trinidad tiene, de traernos bienestar y goce, quizas porque ese poder tambien nos humilla. Pero esa dicotomia es propia de la democracia y el psicoanalisis es efecto y causa de la democracia. La propia vida sexual es dificil, porque es dificil admitir como requerimos del otro.

Freud no tenia nada contra la 'anglizacion', pero tenia la idea de que el psicoanalisis es una ciencia objetiva del sujeto. El aposto a algo simple: el significado subjetivo que alivia el sufrimiento neurotico.

Termina sus palabras preguntando, con referencia a la conferencia de Derrida: que rey aqui es magnicida? Rene Major? El psicoanalisis?. Quizas la experiencia psicoanalitica sea un goce para muchos, pero el psicoanalisis tiene una deuda con el mundo moderno donde es tan dificil sobrevivir sen lamentaciones o quejas.

Entonces interviene Jean Jacques Moscovitz, de Francia, y propone dos frases de Freud como inscripcion: <El primer deber del viviente es el de soportar la vida> y <Responder a un insulto, a traves de armas, es del orden de la barbarie, quizas con palabras... la civilizacion>. Observa que Freud saco la medicina del campo de lo biologico, y la llevo a lo peor: en Ausschwitz eran los medicos quienes hacian la seleccion.

Llama la atencion un cambio en el codigo penal frances, ocurrido en 1994: el crimen capital ya no es el parricidio, sino el crimen contra la humanidad. Esto introduce una cuestion: si el crimen contra la humanidad se define como el atentado contra toda una generacion y cultura, la destruccion esta prohibida pero permanece la pregunta: de que forma es posible que el parricidio no sea capital si, en principio, este atenta, justamente contra toda generacion y cultura como lo demuestra el psicoanalisis?. El crimen capital ya no es uno solo contra otro solo, sino el crimen de lo colectivo. Moscovitz capta aqui, el limite de cierta nada (neant) y entiende que el derecho deberia tener que ver con el psicoanalista.

Retoma los procesos de Nuremberg y observa que los crimenes de los medicos que hacian experiencias con los seres humanos no se juzgaron en el gran proceso, sino en el pequenyo. Hasta que punto esto no continua, de forma que podamos decir aun hoy, que el genocidio continua. Este esta disfrazado bajo la alusion de terminos, juicio a los que quieran destruir una generacion y una cultura.

Con ello, comienza el debate.

Un colega colombiano es quien toma la palabra, denunciando una guerra civil que ya lleva cincuenta anyos, y una intervencion americana iniciada este mes. Convoca a los psicoanalistas a ayudarlos a simbolizar, para que no se vuelvan locos.

El colega brasilero, Mario Pereira, asocia los crimenes contra la humanidad disfrazados pero actuales, con la miseria. Otro colega brasilero, Rubens Coura, observa que es imposible para el, estar agradecido con el mundo moderno, porque este es el responsable de la captura y la fascinacion del discurso medico. Sugiere que en Brasil, el psicoanalisis es una mercaderia y que esa mercantilizacion empobrece al psicoanalisis [pero muchos otros testimonios de los Estados Generales ya demostraron que en el psicoanalisis de Brasil hay grandes riquezas, con multiples practicas que enriquecen hoy su teorizacion]. La sesion se interrumpe.

Tarde del martes, 11 de julio de 2000: Perspectivas

Otra brasilera, Caterina Koltai, es quien toma la palabra conclusiva, en lo que sera seguida por algunos. Senyala que hay tres sufrimientos en la America Latina: la miseria, la dictadura y las fallas de psicoanalisis. El psicoanalisis debe ir mas alla de lo politicamente correcto y el analista no puede darse el lujo de no querer saber nada de lo que esta ocurriendo en torno a el. La falla de psicoanalisis se refiere al hecho de que aun hay analistas que dejan de atender a alguien que no pueda pagarle, enviando a dichos sujetos a los analistas principiantes, cuando, en el fondo, requeririan de alguien con experiencia. Otro sintoma de falla del psicoanalisis es la dificultad para hablar de la clinica. A pesar de no pertenecer a ninguna institucion, cree que son necesarias. No como mal, sino como lugar donde se pueda hablar de la clinica, con sus pares. Si ello no significa entrar en una secta, como en un poder totalitario. El hecho de que haya multiples instituciones corresponde a la division, tal como es necesaria para el propio sujeto en el psicoanalisis. Entiende que las instituciones deben volverse mas democraticas, creativas y productivas, para que cada uno pueda afirmar en ellas, su singularidad a partir de su propia experiencia, y entonces pueda reconocerse. Entiende que esto tambien implicaria una pluralidad teorica en las instituciones. La democracia, ensenya, que el lugar del poder se deja vacio.

Considera que la existencia de instituciones, facilita la internacionalizacion, pero no en el modo de la sede y sus filiales, sino como los Estados Generales, donde cada analista, de cualquier lugar del mundo, puede tomar la palabra. Los analistas cuando tienen ideas y transferencia no conocen fronteras geograficas. Considera que cada vez mas el dialogo entre el nuevo y el viejo mundo aumenta y acoge al extranjero.

Theodore Jacobs, de Nueva York, considero que lo mas significativo del Coloquio fue la postura moral de sus participantes, contra el mal. Normalmente, via los psicoanalistas que toman una postura "neutra". Dice que requerimos mucho de esa nueva actitud en el psicoanalisis, para despertar la conciencia del mundo hacia los impulsos asesinos que existen en el interior de cada uno, ya que el hombre es fundamentalmente agresivo (sic). Considera que no debemos demonizar a los otros sin mirarnos a nosotros mismos. Razon por la cual no esta de acuerdo con la reaccion de la platea frente a las palabras de su colega americano (en la manyana del domingo).

Dice que en los EUA hay una especie de crisis en el psicanalisis, este se contrajo. Pero eso tambien le dio un renacimiento, ya que no eran tan eficaces como podian haber sido. Dice que aun hay mucho que aprender sobre como volver nuestro campo mas eficaz, ya que el publico americano comenzo a darle valor a la eficacia de la terapeutica.

Saul Penya Lima se levanta contra la destructividad social y politica, disfrazada bajo la forma del desarrollo y que sistematiza los crimenes que amenazan a la humanidad. La crueldad, libre de restricciones, marcada por moralismos e identificada con la autoridad divina es una patologia mucho mayor que toda patologia somatica, de los sanatorios del mundo, es una perversion.

El analista debe ubicarse eticamente en cuanto a eso, o sea, responsabilizarse por el destino. Ya que en psicoanalisis, se actua por via de levare, aunque no deja de actuarse por via de porre, aun si el psicoanalisis, como ciencia conjetural, se interesa mas por los conceptos que por las leyes. Responde al colega americano que si bien, la autocritica es la mejor critica, eso no implica que la critica de los otros no sea tan buena.

Para el, nuestro encuentro tiene un significado, una transcendencia historica. Que todos los analistas sostengan la libertad, que todos puedan escoger esta o aquella institucion, y que jamas se consideren los duenyos de la verdad absoluta, son sus votos para el final de este encuentro diferente. Dice que es importante lo que haremos con este Coloquio en nuestra historia.

Silvia Fendrik, de Argentina, se refiere al comienzo, a la intervencion de Caterina Koltai. Luego pregunta, partiendo de la conferencia de Derrida: de que nos quejamos?. De la imposibilidad de dar respuestas, del narcisismo de los psicoanalistas, de la falta de dinero. Con eso nos resistimos a decifrar desafios, senyala. Dice que el psicoanalisis debe saber hacer con la cultura de nuestra epoca, y no quejarse de ella. Dice que sentio la falta de un debate sobre la sexualidad y la crueldad en las instituciones, y observa: la maxima expresion del odio es terminar con la sexualidad y la maxima expresion de la crueldad es la indiferencia.

Luego las palabras de Chaim Katz, otro brasilero. Pone en tension el deseo de un ideal de unidad, versus el deseo de la diferencia. Ese deseo de la diferencia, viene desde el Moises de Freud que describe al fundador del judaismo como no judio. Este es su lugar: radicalmente otro, y ese es el lugar del psicoanalista tambien.

En el mundo de hoy se requiere que el psicoanalista cree, para hacer frente al hecho de que cuando el hombre esta en el horror, no puede pensar. Y eso tiene sus variados matices, que se extienden hasta la nueva politica eugenica, o sea, la asociacion entre el proyecto del genoma y la segregacion economica. Pero, en este momento, aqui, estamos menos desamparados, debido a este encuentro en los Estados Generales.

Y entonces, Michel Plon toma la palabra para proponer: la creacion de una revista cibernetica permanente, con el objetivo de constituir una comunidad de investigacion, libre, y con suscripcion anual. Esta propuesta se vota en la plenaria y es aprobada por los presentes.

Aparecen otras propuestas, la de los Estados Generales permanentes y la de otro encuentro, dentro de dos anyos. No se votaron, quedando abierto el futuro de los Estados Generales del Psicoanalisis.

3. Algunas conclusiones personales

Fue de gran importancia para esta relatora, haber tenido la oportunidad de participar en este Coloquio, el acontecimiento. Quedo patente que, en terminos de Psicoanalisis, Brasil es hoy una referencia en el mundo, no solo por el numero de participantes (segun la estadistica divulgada en el local, del total de participantes un sexto eran brasileros, o sea, 210 personas), sino por las preguntas que trajeron y las contribuciones a los debates. Brasil tambien fue citado por colegas de otros paises como pais donde la convocatoria de los Estados Generales encontro gran eco, vease la frecuencia diaria de visita a la pagina de internet. Finalmente, la importancia de Brasil, ha sido reconocida internacionalmente, al darno cuenta de que el portugues fue una de los cuatro idiomas oficiales del Coloquio, con traductores e interpretes en todas las mesas. Es el primer evento psicoanalitico internacional fuera de Brasil, en que esta relatora observo eso.

Si por una parte esto no deja de ser un motivo para felicitarnos, por otra, considero que aumenta nuestra responsabilidad. Quizas, como dijo Joel Birman, porque tenemos una experiencia con la transferencia que otros paises no han tenido, por habermos vivido bajo regimenes dictatoriales, o porque, como dijo otra colega, por tener una experiencia de tantos anyos con ese maldito triunvirato: miseria, dictadura y falta de psicoanalisis. Cuestion de gran incidencia durante todo el Coloquio, la responsabilidad de los analistas en la valorizacion de los otros lazos sociales frente a discursos esquizofrenizantes, como puede observar Athanase Tzavaras, de Grecia con relacion al cientificismo, y al discurso del capitalista , como lo retomo Helna Vianna en su alocucion , tanto es asi, que no podemos mantenernos mas en el simple campo de la denuncia, y mucho menos en la queja. Somos responsables, tanto por lo que hacemos, como por lo que no hacemos, o sea, por nuestros fracasos y exitos, y tampoco podemos atribuirlos a un Otro institucional, en nombre de una transferencia de divan, como fue llamada, pues eso implicaria una transferencia con las instituciones psicoanaliticas a imagen y semejanza de las neurosis infantiles.

Pero para asumir esta responsabilidad, se establecieron algunas direcciones, es esto lo que entendi, que ahora debera ser profundizado.

En primer lugar, reafinar lo teorico. No es posible avanzar en el psicoanalisis sin tomar en consideracion que se trata de una disciplina que va mas alla de la clinica, como algunos senyalaron, y se constituye solidamente no como una ciencia como la fisica, pero al menos con un cuerpo teorico sujeto a verificacion cada vez, para poderlo transmitir. La sugerencia de Shevrin, no es totalmente descabellada, es importante la creacion de un cuerpo de cientificos basicos para el psicoanalisis, si la asociamos a la idea de Lacan de matenializar el psicoanalisis para sostener su definitivo establecimiento en el rol de los saberes que se desarrollaran en los proximos siglos. Y para que?

Para hacer frente, justamente, a los otros discursos que no hacen lazo social, y de los cuales, la crueldad fue lo mas denunciado en estos Estados Generales. Crueldad muchas veces transvestida, con la perversion que disimula sus poderes, tanto en la politica y en lo cientifico, como en la economia, a traves de la segregacion y de la soberania. La gran mayoria de los participantes ve, en el psicoanalisis, la forma mas eficaz de hacer frente a la barbarie, porque el psicoanalisis toma en consideracion la imposibilidad para la aniquilacion de la pulsion de muerte. O sea, es por saber que existe, es por conocer su fuerza, que el psicoanalisis puede resistir siempre esto, sin renunciar al discurso de la ciencia, sin renunciar al hecho de que es una de las tres revoluciones del final de este milenio: la politicoeconomica, la psicoanalitica y la tecnocientifica.

En segundo lugar, una verificacion de las posibilidades para sus inserciones practicas. En la clinica - mas alla de la mercantilizacion -, en las propias instituciones psicoanaliticas y en las universidades, sin que una sustituya a la otra en nombre de una tentativa de reeditar una legitimacion social externa al propio control que ejercen los que tienen transferencia con la causa Freudiana. De donde tambien la importancia de las instituciones psicoanaliticas en cuanto a los espacios que ventilan la soledad de nuestra practica, local de intercambio entre pares y jamas, nunca mas, un local de politicas totalitarias. Intercambio que ocurrira tambien con la verificacion de estas mismas instituciones, en las producciones escritas y habladas, en los espacios interinstitucionales e internacionales, ya que el psicoanalisis fue promulgado en estos Estados Generales, como poligeografico, polifonico y poliglota.

En tercer lugar, finalmente, el lugar del analista. Su verificacion va desde el dispositivo del pase, hasta el vinculo que tiene con la ciencia, es fundamental que discutamos quien es el analista?, pues aqui realmente aun no nos entendemos. Sino veamos la lista de algunas definiciones que surgieron durante el Coloquio:

• Poland: el analista es el testimonio de las personas. El primero fue Shakespeare;
• Nasio: el imperativo del psicoanalisis es: se lo que debes ser!, el ser del deseo, asumiendo por lo tanto tu culpabilidad atribuida por un superyo que es eminentenente etico;
• Fedida: la clinica psicoanalitica es la unica que puede hacer frente a una medicina absorbida por los laboratorios;
• Vanier: la propia clinica es un campo politico, donde el analista ejerce a partir de sus referencias;
• Sabsay y Avemburg: el analista es el unico que trabaja con la etica y la transferencia;
• Mauranyo: que entendemos por etica?
• Shevrin: el analista es un amo;
• (yo misma): el psicoanalisis jamas se transmite desde el lugar del amo;
• O'Connor: la tactica del analista frente a la psicosis gira en torno de la reconstruccion;
• (?): el analista y el paciente hacen un aprendizaje mutuo;
• colega 1: la clinica es lo unico que puede ser transmitido en psicoanalisis;
• colega 2: la clinica psicoanalitica no es transmisible porque se hace solo entre dos personas;
• colega 3: la clinica es intransmisible porque atanye al objeto a;
• colega 4: mas alla del analisis de una persona, hay analisis de grupo, de familia, y de instituciones;
• Katz: el lugar del analista es radicalmente otro.

De cualquer manera, profundizar la cuestion cuya direccion la senyalo Erik Porge: hay una transmision EN EL, y otra DEL psicoanalisis, hay psicoanalisis en intension y en extension y si hay transferencias imaginarias en las instituciones psicoanaliticas, estas solo son obstaculos para la transferencia real, unica version que rescata, siempre nuevamente, la reinvencion del analista. Que las instituciones psicoanaliticas puedan sostenerla en lugar de impedir, tantas veces su desarrollo.

Sonia Alberti